中国帝王的智慧:周文王如何得到姜太公姜子牙

 作者:蒲奠煅     |      日期:2018-03-03 01:06:08
古语说:“为政以德,譬如北辰(北极星),居其所而众星拱之”中国历代圣贤明君无不恪守天道,以道德教化人民,使国泰民安如周文王姬昌谨慎真诚、仁政兴国,受到万民敬仰,其宽容仁爱的胸怀垂范后世 盛德化人四方皆敬 商朝末期,姬昌为西伯侯,即西方诸侯之长,后称周文王文王治理西周时,奉行德治,提出“以德配天、敬德保民、明德慎罚”的从政理念他推行教化,指出: “为人君应依仁而行,为人臣应立足于谨慎,为人之子女应立足于孝道,为人之父母应立足于慈爱,与国中之人交往应立足于诚信”教导人们要心思端正,敬天、敬德等 文王以身作则,做事一丝不苟,兢兢业业他生活勤俭,穿平民衣服,还到田间和大家一起劳动制定了很多惠民措施,如对农民征收租税有节制,让农民有所积蓄采用“九一而助”的政策,让农民助耕公田,纳九分之一的税商人往来不收关税有人犯罪妻子儿女不连坐 对于穷苦无助的人,及时给予帮助和照顾对于许多因直谏触怒商纣王而前来投奔的贤士,他都以礼相待,予以任用如散宜生、南宫适、太颠、闳夭、辛甲等人,都先后归附其部下称臣 虞、芮两国都是商朝西方属国,两国国君为了田野的界限发生了争执,可是他们不愿找商王裁决,都慕文王的威名,求文王审断据《诗经.大雅.绵》篇注说:两国君看到周国是“入其境,则耕者让畔,行者让路”;“入其邑,男女异路,斑白不提挈”;“入其朝,士让为大夫,大夫让为卿”,一派君子之风 两相对比,内心羞愧,两国君互相说道:“像我等小人,有何面目上君子之堂,让人家评理呢”还没有见到文王本人,他们就都主动把所争之地让给对方,结果双方都推让不受,这块土地便被闲置起来,后人称之为“闲田”或“闲原” 邻近的诸侯闻知此事,都以文王为典范他们纷纷前来归附,形成了商朝“三分天下,周有其二”的局势 视民如伤泽及枯骨 周国百姓安居乐业,路不拾遗,夜不闭户,一派祥和景象一次,文王与群臣商议说:“我西岐乃道德之乡,物阜民丰我想为百姓占验灾祥,建一‘灵台’以应灾祥之兆,又恐劳伤百姓” 散宜生说:“大王既为应灾祥而设灵台,乃为西土百姓,非为游观之乐,万民自是乐役若您不肯轻用民力,仍给工银一钱,任民自便,随其自愿,不去强他,这也无害于事” 文王于是张告军民,军民人等看了告示都高兴的说:“我等蒙大王教诲,皆知忠孝节义,按此去做,百事无亏今大王又为我们设台占验灾祥,如何反领大王的工钱”众人踊跃造台,不日而成文王视民如伤,看见每一个老百姓都如受伤受痛苦一样可怜,他就是这样慈悲、怜悯 文王一次去郊外巡视,见到一些枯骨暴露在荒野,于是立即命左右随从把枯骨掩埋好随从人员说:“大王,这些都是没有哀主的枯骨,何必怜悯他们呢”文王说道:“拥有天下的人,就是天下的主人拥有一国的人,就是一国的主人我本来就是这些亡者的哀主,怎说他们没有哀主呢!”随从人员听了十分感动,于是仔细的把枯骨埋葬好 天下人听说文王对死者的骨骸都不忍被日曝雨浸,都说:“西伯泽及枯骨,更何况对于活着人的爱护了” 道合天心尊贤重贤 商纣王暴虐无道,文王上谏纣王:“体上天好生之仁,敬修天命,退佞除奸,则万民幸甚”纣王看后大怒,其亲信谗臣崇侯虎又暗中进言说:“姬昌到处行善,民心归附,诸侯都向往他,恐怕不利于大王” 纣王于是将文王拘于羑里(今河南汤阴县)七年文王在羑里,善化当地军民,教其修身、明礼,并效法天地之道潜心研究,演算出周易将伏羲的先天八卦推演为六十四卦,共三百八十四爻,内含天地造化之妙、阴阳不测之机 文王深明要治理好国家就要任用贤德之人,他思贤若渴,亲自到磻溪聘请姜子牙的故事流传至今,令人称颂不已文王听说姜子牙道德高尚、学识渊博、是当世大贤,就选定吉期,斋戒熏沐,极其精诚的亲自率众去请 谈话中,文王看姜子牙胸怀博大,有经天纬地之才,济世安民之志,便高兴的说:“我祖父在世时曾对我说:‘将来一定会有个栋梁之才帮你将周兴盛起来’你就是我祖父所盼望的人才”说罢就请姜子牙与他同车而归,筹划治国安民的宏图大业 因姜子牙是文王祖父所盼望的人才,所以被大家尊称为“姜太公”姜子牙果然不负众望,辅佐文王,励精图治,后来又辅佐武王伐纣,一统天下,为后世开辟了治国兴邦之正道 孔子说:“文王之道非常伟大,没有任何有意的举动而使人发生变化,没有有意做任何事情就接近成功,这是因为文王能够时时严格的修养节制自己和宽以待人”人们常说圣人之心光照日月,是因为圣人之德与天相配,证悟到宇宙之真理,济天下苍生,积善行仁,德风仰止!